主的园子
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【1.1.26】《创世记》 #1
【1.1.26】《创世记》 #1
阅读经文《创》 第1,2章
- 这两章经文中有关(a) 整个创造的特性， (b) 人的特性，(c)人与神的关係，这叁方面，说明了哪些明显的真理呢？
- “神说” 一词总共出现了十次， 比较诗33：6，9；来11：3。这对於创造的方式有什麽暗示？参考约1：1-3，西1：15-17 之後，我们对此有什麽新看见呢？
- 神造人，为何要“造男造女”呢 ？神命定的婚姻模式应该是怎样的？太19：3-6。
【注】本课的学习，应将兴趣集中於神学上的真理，这是自然科学课本里所缺乏的。
【诚】
2：4 所说：“创造天地的来历”，原文（希伯来文）翻译成英文是：these are the generations of……这是创世记中共出现10 次的一组语词，用来标誌一些重要事件的发展。这10 次分别出现在：二4；五1；六9；十1；十一10；十一27；二五12；二五19；叁六1（、9）；叁七：2。
关於创世记第一章与第二章的解经，可以参考这些资料：
Peter Yuan：从混乱到完美 — 创世记1:1-2:3 （译文：Lindsay Genesis 1:1–2:3）
吕沛渊： 天地之初
圣经神学：国度的样式
【诚】
- “天地”是一个 compound of opposite （对偶的複合词Merism: a statement of opposites to indicate totality。犹太文学喜欢用对偶的两极来描述有关的整体。例如：善恶，代表道德知识的两极。天地，则代表天、地之间所有的事物；而且，这两个字不能拆开来个别去研究。有点像成语，如果研究个别的字，并不能帮助我们了解这个对偶词所代表的意义）。因此，“天地”一词，在希伯来文学中的涵义，就是指已经造好的，有秩序的宇宙万物。（In all its uses in the OT, this phrase functions as a compound referring to the organized universe)换句话说，1：1 的意思，最好的理解是：起初（指六天的创造期），神创造了天地之间的宇宙万物。
- 然後，1：2 把镜头zoom in 到地球的创造。这也是希伯来文学的特性，喜欢先讲整个的画面，然後慢慢集中焦点。1：2，作者直接从已经覆盖著水面的地（当时他们所理解的地球）开始讲起，没有提到水是如何创造的。而“空虚混沌” 是 “天地”的一个反义词，也是一个複合词（compound），是表示没有秩序的状态。那时，原始的地球还没有光，地也没有露出来，被厚厚的水覆盖著。（以上资料，参考： Genesis by Bruce K. Waltke, 2001, Zondervan)
【1.1.27】《创世记》 #2
【1.1.27】《创世记》 #2
阅读经文《创》 第3章
- 创世记第3章关於：(a) 撒但使用的方法，(b)导致失足犯罪的第一项错误，(c) 罪的後果，有什麽教导呢？
- 有什麽简单而实际的行动原则（当愿意照著作的话），能使亚当和夏娃胜过试探呢﹖
- 请描述创3：15 这节经文具有什麽重大的意义﹖
【诚】
- 创3：15 是整本圣经对弥赛亚的第一次预言。虽然这节经文是神对蛇的审判，但是从人的角度来看，却是神所应许的恩典的开始。因为当人类始祖犯罪堕落後，人就被撒但掳去，变成牠国度的一员。如果不是神开恩怜悯，所有的女人的後裔只会讨好撒但，与神为敌。但是神却预告，女人（就是夏娃）会与蛇为仇，女人的後裔会与蛇的後裔为仇，而且，更重要的是女人的後裔会打破撒但的头，给予致命的打击并且得胜。这是多麽宝贵的应许。想像一下，如果我们是夏娃亚当，我们会感到怎样的心情？
- 创3：21 是神恩典的展开：神主动杀了动物，为他们製作皮衣，为他们穿上。经文虽然没有告诉我们细节，但是亚当夏娃应该能明白这件事的特殊意义。希伯来书9：22 告诉我们，“若不流血，罪就不得赦免了。”这是神设立的公义的原则：只有生命才能换生命。以无瑕疵的动物来献祭是神在这个阶段中，让人能亲近祂的唯一方法。这也能解释为什麽该隐的祭物是神所不悦纳的，因为他没有凭信心，按照神所规定的样式来献祭。
【诚】
问：什麽叫“知道”“善恶”？
答：
- 亚当夏娃被造时，只有对善的知识，没有对“恶”的知识，因为他们没有亲身经历过（这就是“知道”、“认识”真正的意义） 恶。但是他们拥有善恶标準的“知识”，因为神已经把这个準则启示给他们了。而且，他们是按著神的形象被造的，有智慧去按照神的启示去判断善恶。
- 3：7，眼睛明亮了，说明他们对善恶的知识有了直接的经验。他们本来应该以神的标準为标準，看一切都甚好，并且以纯真无邪的眼光看待彼此的身体。但是如今变成“如神”能知道善恶，表示人不再以神的标準为标準，而以自己的标準来看世界，是带著罪的眼光、堕落的心思来看对方的身体（有了邪念）。另一方面，他们也认识到犯罪之後，自己在神面前的污秽（他们本来是披戴著神的荣耀的，如今神的荣耀已经离去，所以就看到自己的污秽），所以需要拿无花果叶来遮掩自己。
【1.1.28】《创世记》 #3
【1.1.28】《创世记》 #3
阅读经文《创》 第4,5章
- 根据创世记第四章，请写下(a)罪恶如何蔓延，(b)罪的权势和(c)罪带出怎样的後果。
- 虽然亚伯被杀，该隐存活。什麽却是亚伯具有，而该隐缺乏的﹖参考约3：12；来11：4。
- 想像自己是5：21-24 的以诺。来11：5-6 帮助我们对於以诺的一生有何新的认识和体会﹖
【诚】
- 请注意，创3：15 所预告的，蛇的後裔与女人的後裔互相敌对的情况，在该隐与亚伯身上立即应验了 （4：1-16），也在该隐不敬虔的世系，与塞特敬虔的世系（4：17-5：23）的对照中显明出来。从该隐到拉麦，罪逐渐地升高蔓延。拉麦的堕落在他自己的傲慢自大中显现出来。
- 第四章 （4：17-18）与10：1-20 的家谱是不属神的世系。
- 第五章 （5：1-32）与11：10-32 的家谱则是敬虔後代的家谱。
- 这两个家谱有一个很明显的不同：前者 （不敬虔的世系） 没有详细记载每个人的年岁，但是後者却详细列了他们的年岁。这是很有意思的对比。
- 第五章的家谱也强调罪的刑罚如何临到每个世代，几乎每一代都以“活了……就死了”做结束，不过，在24 节出现一个特殊的地方。以诺的记载打破了这个模式：“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”“与神同行”：不只是过敬虔的生活，而是与神有超自然的、亲密的关係。以诺的生命给我们确信，那些与神同行的人，会得到永恒的生命，死亡不是人必定要经历的。
- 旧约中只有以诺和以利亚（王下 2：1-12；来11：5）没有经历肉体的死亡。
【1.1.29】《创世记》 #4
【1.1.29】《创世记》 #4
阅读经文《创》 第6章
- 我们在这一章中，对於： (a) 人类堕落的本质 (b) 神对罪的看法 (c) 神提供的拯救方式，学到了什麽？请读太24：37-39；彼前3：20；彼後2：5。
- “挪亚在耶和华面前蒙恩”。挪亚具有哪些特质﹖参考来11：7。
【注】 在创6：3，“一百二十年”大概不是指人的平均寿命，而是指那时知道洪水时，宽容人类悔改的年限。
【诚】
- 6：9 说，挪亚是个义人，是当时的一个“完全人”，他与神同行。这是圣经第一次用义人、完全人（无可指责）（righteous and blameless）这个语词。义人会为了公义的原因，牺牲自己，来成全他人。他们所依循的準则是神在人的良心中,以及祂的话中所启示的道德律。
- 完全人（blameless，的字面意义是whole, complete）不是指他的行为完美，而是全心信靠，以及关係的完全（whole-hearted commitment and wholeness of relationship。Von Rad，Genesis）完全人，是禁戒罪恶，但不是没有罪。
- 请注意，挪亚是义人、完全人，是因为他先蒙了恩典（6：8）。换句话说，不是因为他是义人，完全人，,所以才蒙恩。而是因为他蒙恩,所以他才能成为义人,靠神的恩典成为完全人。
- 神的恩典是每个义人之所以能行义的动力。希伯来书11：7 告诉我们我们，“挪亚因著信，….预备了一只方舟，使他全家得救…… 自己也承受了那从信而来的义” 今天我们也是要靠信心来到神面前，而被称义，不是靠我们的行为。
- 6：2 是旧约难题之一，神的儿子和人的美貌女子是谁？
【1.1.30】《创世记》 #5
【1.1.30】《创世记》 #5
阅读经文《创》 7：1~8：19
- 挪亚得蒙拯救，哪一部分是神做的，哪一部分是挪亚做的？请参考弗2：8；腓2：12-13；彼前1：5。
- 挪亚在方舟里面得救，不是完全不受洪水的影响，而是藉著洪水得到拯救。比较彼前3：20，“藉著水得救”。耶稣基督的福音救我们脱离神的审判，与这个事件有何类似之处？
【诚】
- 前一章说到挪亚是个义人、完全人（6：9）。以西结书（14：20，18：20）说，挪亚的义并不能救他的家人，因为每个人要为自己的行为负责。因此，这7：1 说的“你”虽然是单数的，但是不能说其他的七个人不是义人。
- 7：1 和6：5，12 是个强烈的对比。挪亚的义不是祂得到神拣选的原因，而是他对神的信心的结果，表现在他按照上帝的吩咐建造方舟上。
【1.1.31】《创世记》 #6
【1.1.31】《创世记》 #6
阅读经文《创》 8：20~9：29
- 挪亚的祭坛和燔祭代表什麽重要意义？与我们今日的生活有何关联？请读罗12：1；来13：15，16。
- 请设想挪亚在经历洪水之後的心情。神如何鼓励他呢？
- 人的生命为何如此宝贵？神为杀人者所定规的刑罚是什麽？
- 关於立约的地方和方式，我们从这里可以学到什麽呢？你能想到其他用来确定立约的有形记号（token）和凭證（pledge）吗？
【注】9：13，这节经文并非暗示，这是彩虹第一次出现，而是神从此时把它用作祂与挪亚所立应许之约的记号。
【诚】关於挪亚醉酒後，挪亚为何不咒诅含，而咒诅迦南，有些细节值得考虑：
- 这段经文二次强调含是迦南的父亲（9：18， 9：22——尤其是9：18，非常突兀）。
- 摩西为什麽要强调迦南和含的关係？和当时的历史处境有什麽关係（当时的读者读到这句话会有什麽样的反应）？
- 请注意10：6-20 提到，含的後代都有哪些人？这些名字对当时的读者–準备进应许之地（迦南）的那一代人具有什么特别的意义？
- 含对待挪亚（他父亲）的态度，和闪、雅弗对待挪亚的态度有何不同?
- 请注意，9：1-7，神赐福给挪亚和他的儿子。这和经文强调含是迦南的父亲，而挪亚是对迦南说咒诅，而不是对含说咒诅有什麽关係？而咒诅的内容是与他们的後代有关，所以以迦南为咒诅的对象并没有什麽奇怪的。
- 请注意，9：22 的“看见”，不是不小心看到，而是“详细察看”（look at, searchingly）的意思（雅歌6：11）。无论是淫荡的同性恋偷窥，或轻蔑的藐视，总之，他的反应都是错的——当父亲失态的时候他不该嘲笑张扬。
【1.2.1】《创世记》 #7
【1.2.1】《创世记》 #7
阅读经文《创》 10：1~11：9
- 从创10章，关於(a)各国的起源，(b)国家彼此间的关係，（c）他们与神的关係，我们学习到了什麽？请比较徒17：26；罗3：29。
- 11：1-9。这些人的态度和行为犯了什麽错误？神要如何审判那些不遵行祂的道路，而走自己设想的成功之路的人呢？延伸阅读 诗2：1-4；路11：23；参考 创3：22-34；赛14：12-15；约11：49-52，特别是52节。
【1.2.2】《创世记》 #8
【1.2.2】《创世记》 #8
阅读经文《创》 11：10~13：4
- 请思考：在神呼召亚伯兰的这段话里，诫命与应许紧密地交织在一起，无法分开。因而，亚伯兰如何表现出他的信心呢？参考来 11：8。请将创11：31 和12：5 加以对照。基督的福音也要求人做出什麽类似的反应呢？
- 在饥荒和恐惧的试炼下，亚伯兰的信心在哪两方面显出不足？在他行为失当後，他受到怎样的斥责呢？我们可以从13：3，4 学到什麽？参 启2：5。
【1.2.3】《创世记》 #9
【1.2.3】《创世记》 #9
阅读经文《创》 13：5~14：24
- 想像自己是罗得，对於亚伯兰做的提议，会如此选择的动机为何？最後的结果呢？亚伯兰让罗得先选择，遭受了什麽损失？参考 太16：25。
- 十四章记载的事件，呈现出亚伯兰的哪些性格？
【1.2.4】《创世记》 #10
【1.2.4】《创世记》 #10
阅读经文《创》 第15章
- 在第一节中，神的话怎样準确地联繫到亚伯兰的情况和处境呢？
- 从人的观点看来完全无望的情况下（参创11：30；15：3），亚伯兰从哪里得到将有後裔的盼望呢？他如此反应後，除了後裔还得到了什麽？这表明什麽基督福音的原则呢？参罗4：2-5，13-25。
- 神赏赐亚伯兰的根据是什麽呢？神为何又与亚伯兰立约呢？注意这里用了一个可见的记号（token）和誓言（pledge）。请读来6：13-18。
【注】 9，10，17 各节，是描绘古代签订合约的仪式。比较耶34：18，19。冒烟的炉和烧著的火把，代表神从分开的肉块中经过，以这种方式确立（批准，盖上印鑑）了这个约。
